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刻寫靈魂 模塑精神—吳為山教授談雕塑
發布者:admin  發布時間:2017-8-29 13:25:04  點擊:987

問:很多學者認為,所謂的各種“雕塑”,本質上都是來自西方文化傳統或西方化現實語境的產物,可以說,中國的文化傳統在其中是微乎其微的。而您卻將具有濃郁中國傳統文化特色和東方精神的雕塑引入世界,并在傳統雕塑的現代性轉換方面作出了富有創新意義的實踐。這一定是個漫長的過程,您是如何一步步實現的,有沒有一些特殊的標志性的階段或事件促成?

答:中國近現代雕塑受西方和蘇俄影響,改革開放后受西方現代主義和當代主義影響。而雕塑中何以體現中國文化、中國人文精神、中國人的審美與追求、中國造型智慧的創造,是我一直思考的課題。20年前我提出“寫意雕塑”的文化概念,其根本是在作品中融會中華美學精神以表現中國精神,并通過對中國文化人的個性塑造形象地展示流淌在國人血脈之中的文化精魂。寫意雕塑不僅是方法問題,而且是文化的自覺,是近現代以來,在西方文化語境下如何弘揚中國傳統,并在此基礎上進行創新的理論與實踐的建構。

中國傳統文化中有“文以載道”“詩言志”,這與海德格爾的“詩人何為”有共通之處。我的雕塑藝術傳達了我的人文理想與文化觀。20多年來,我創作了500多件雕塑作品,分布于世界20多個,內容涉及重大歷史事件、重要歷史人物、普通人物以及作者的生活感受。每件作品的背后都有故事。它們是我的經歷、情感、藝術研究與實踐的體現,也是我文化價值觀的體現。

雖然作品眾多,但在我心里,所有雕塑是一件作品。這件作品由六方面組成。一個點是《睡童》所寄托的人類美好情感;一個空間即《天人合一—老子》表達出的中國古人虛懷若谷、包容萬象的情懷;一座山是《孔子》,孔子是中華文化的開山,我將這座雕塑鑄成一座山的形式是致敬他的偉大;一條線是《超越時空的對話—意大利藝術大師達·芬奇與中國畫家齊白石》,這是立在意大利羅馬博物館的一件雕塑,達·芬奇與齊白石各立兩端,齊白石手中那根拉長的拐杖是一條線,它上連天下接地,象征著中國文化的宇宙觀、藝術觀,它也像絲綢之路,連接著東方和西方;一個魂是《南京大屠殺遇難同胞紀念館大型群雕》所表達的中國人愛好和平之魂;一顆心則說的是我與法蘭西學院主席、雕塑家克羅德·阿巴吉聯合展出作品,東西方藝術通過這樣的方式進行“心靈對話”。

問:我們都知道,西方西方注重寫實,中國注重寫意,西方的抽象主義在后期也發展起來,您說的寫意融合可以理解為中國寫意與西方抽象某些方面的融合么?

答:雕塑由雕與塑組成。雕者,由外而內,乃減法,如石雕、木雕等;塑者,由內而外,乃加法,如泥塑。加與減,反映了人對事物的認識、評價,也折射著審美觀。有著5000年文明史的中華民族,在自強不息的上下求索中,不僅將一部精神史寫在文字里,也鑄刻到雕塑中。

通過對雕塑史的研究我們不難發現,從藝術形式本體的角度看,西方古典雕塑寫實,歐美現代雕塑抽象,而中國雕塑的特質則在寫意。

寫意處于寫實與抽象之間。它既不會使人感到一覽無余的簡單,也不會令人覺得有望而卻步的深奧。它引導人們在一種似曾相識的心理作用下去把玩、體味、感覺藝術作品的整體及每個局部、細部的意味。當事物的本質與藝術家的精神高度對應時,藝術家在創作過程中便自然摒棄表象,突出主體而抒發情意。作品更趨于符號化、永恒化。

中國現代寫意雕塑不僅從傳統文化藝術中吸取養分,還從西方寫實雕塑中學習塑造、解剖、透視,汲取作品中所滲透的人本主義—從古希臘的靜穆與單純到羅丹雕塑深刻的人性表現。這種廣泛的采挹豐富和強化了中國雕塑家的表現力。同時,中國現代寫意雕塑還從現代主義中學習形式構成,在體、線、面中體悟造型之“造”。亨利·摩爾、馬里諾·馬里尼、賈戈梅蒂、布朗庫西、曼祖……這些大師的藝術探索也給中國雕塑家的寫意提供了形式的廣泛性。

所以說,寫意融合不是簡單的中國寫意與西方抽象某些形式方面的融合,而更多的是精神上的契合,即中華美學精神與西方現代主義實踐的融合。

問:多年前您提出了“中國雕塑的八大風格”,為什么會對中國傳統雕塑格外關注?

答:我之所以要談中國傳統雕塑的藝術風格特質,乃在于近現代以來,西方雕塑的介入導致了雕塑價值標準的偏離與混亂,原本的中國雕塑傳統在本土被排斥于主流之外。這“主流”指官方大型展覽、重要的學術策展、學院的主干教學以及藝術的評價體系。與雕塑同樣受西方影響的繪畫則命運不同,因為繪畫被嚴格地分為西洋畫與中國畫,且有自身品評尺度并各循其道發展。按理說,中國雕塑與西洋雕塑恰如中國畫與西洋畫的關系,中國雕塑也應循其自身規律發展。只不過近百年來,隨著佛像的漸衰,人像的興起,導致寫實的功用性要求愈高,西洋法價值凸顯,加之上世紀50年代后蘇聯革命現實主義的一統天下,“文革”的新偶像塑造,80年代的西方現代主義熱和90年代至今的后現代風潮,使得中國傳統雕塑一直處于邊緣的、民間的、非正統的地位,大有成為“恐龍化石”的趨勢。

這應當引起我們的反思。因為它不僅是方式與形式的問題,從深層分析,它更是內在文化心理結構的斷層,是民族自信心的弱化。

雕塑作為人類古老的藝術形式之一,從原始時代到當代,都伴隨著人類生產力和生產關系的發展而變化,并以不同時期的代表作品和獨特風格呈現出時代的精神。它是藝術智慧、審美觀、創造力的結晶。從這個意義上看,尊重先民的創造是尊重歷史,是珍視我們民族進步的每一個足印。只有自我欣賞和自我肯定,才不至于在吸收外來文化過程中失重。找到支點,保持平衡,將在一個平和、包容的文化生態中使每一個藝術家的潛在價值和每一種風格流派生長的可能性得到發揮。

更進一步說,縱觀中國雕塑發展,其精神性受政治、宗教、哲學影響;其造型受繪畫的影響,并在意象、抽象、寫意、寫實諸方面顯示出其道、其智、其美,有著迥異于西方傳統的獨立體系、獨特價值。所以我們不能滿足于中國雕塑只存在于博物館、石窟、墓道,而應當提煉出影響現在與未來的絕倫之底蘊、超拔之意志、高遠之境界。這不僅是弘揚民族傳統,保持華夏獨特韻致,更是促進人類文化生態的多元發展。

問:有評論說,您通過雕塑研究中國文化發展的軌跡。您是如何將中國文化的研究與雕塑研究相融合的?

答:通過雕塑研究中國文化發展的軌跡,這里面有兩層意義:

其一,我做的人物雕塑原型都是中國社會發展進程中某個時代的豐碑,這些杰出的文化人是那個時代文化的代表,飽含著文化的滄桑。我做雕塑時,必然要了解雕塑表現的人物本身,要把人物的內心世界表現出來,把其承載的文化和精神表達出來。這個過程實際上是在研究中國文化的發展軌跡。

其二,中國雕塑有悠久的歷史,雖然近30年來,現代主義、后現代主義光怪陸離,新觀念及其伴生的新樣式層出不窮,但折騰也好,動蕩也好,創新也好,其沉淀下來總有一個相對穩定恒久的價值存在。所謂恒久性在于與民族歷史、民族精神的同構。這種同構會產生巨大的力量而不息向前。我們尋找的正是造型藝術中的這種價值存在。

原始時代模糊中的寫意、商周青銅詭異中的神化、秦的嚴整恢宏、漢的豪放雄渾、唐的厚實圓潤、明的簡約工致、清的纖巧玲瓏……此皆成為種族集體的記憶,化為潛意識而綿延繁衍,這便是所謂文化的生命力。它已經深深植入了雕塑藝術的靈魂中。

通過對中國雕塑八種風格特征的簡要分析,可以總結出中國雕塑的精神特征是神、韻、氣的統一。所謂神首先指對象的內在精神本質,強調的是情態、體態、動態的瞬間之神;其次指作者之精神,創作時的藝術思維活動,創作時的精神專一;再次指作品所達到的境界。所謂韻是通過線條來表達的,中國的線不為描寫對象的物理性質,它富有詩性、神性和巨大的超越性。它有著道家思想的與物推移、沛然適意、彰隱自若、任性曠達,也有著禪家靈性的自由舒卷、觸類是道,更稟著儒家中和、陽剛、狂狷之氣。神與韻的物質化生發出氣,它是無處不在、無處不可感的文化與宇宙氣象,是貫穿于整個作品的一種文化的輻射力,空靈宏寬,寂靜縹緲,是超拔于形質之上的精神境界。

中國雕塑的視覺特征是線體結合。中國雕塑的體不同于西方的體,西方的體是以生理、物理為基礎的空間之體,有量、有質、有形,并強調由此產生的張力;中國雕塑的體強調的是心理、意理、情理,是精神之體、真如之體、心性之體。它像儒家本位的元素象征—大地,意蘊深厚、敦厚沉郁、靜穆中和、大方醇正。

正是自然之化、天人之氣、丹青之韻、書墨之魂、詩騷之魄,凝合冥結,湊泊出中國傳統雕塑之精神意志、風格特征。人類在發展,中國雕塑藝術在未來將實現風格的不斷嬗變,但其脈絡始終不離其根。

中國現代雕塑藝術,是要從中國漫長而復雜的歷史中探索“中國”二字的真義,傳達中國精神,讓雕塑“活”起來,這是我們在文化多元的新世界自成一格的立足之本。

問:您曾經說過“藝術是有國界”的,它不同于科學,它必須要有本土的滋養,現在您的觀點還是這樣么?

答:是的。藝術本無國界,但滋養藝術的土壤各有不同,生長出的花朵與結出的果實也多種多樣。在西方文化進入以前,中國已經有2000年以上的學術文化傳統,形成了自己獨特的文化體系。比如我之前談到的“寫意”。它的形成源自先民主客不分的混沌思維,源自萬物有靈及空間恐懼心理所生成的原始意象,源自老莊哲學的“恍惚”,源自中國書法中天象地脈的造型意象,源自中國傳統繪畫中“意”的表達。種種因素,使得以“意”貫之的中國雕塑在其發展中有著厚重的文化支撐。

中國藝術中有無盡的文化礦藏。中國雕塑藝術的成將豐富人類文化的寶庫。但只有對話于世界,才能屹立于世界。作為一個有一定影響力的中國藝術家,我要用自己的藝術語言講好中國故事、中國人的故事,讓世界知道中國人民對世界的貢獻、中國文化對人類發展的歷史價值,展示博大精深的中華文化,展示蓬勃發展的中國形象。

本文來源:《群言》


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